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Full text of "Revelations of Saint Bridget"

Las Revelaciones de Santa Brigida 
y Reforma de la Iglesia 

CONTENIDO: 

24. Tempranas Experiencias MIsticas 

25. La Voz deDios 

26. Reforma en la Escritura e Historia de la Iglesia 

27. Apostasia 

28. Causas de Apostasia 

29. Reforma: Arrepentimiento y Confesion 

30. Expiacion por los Pecados Cometidos 

3 1 . Piedad y Justicia de Dios 

32. La Sagrada Virgen Maria 

33. Visiones del Infierno y el Purgatorio 

34. Herejia y Desacuerdo 

35. Supersticion y lo Oculto 

36. El Yugo del Mundo vs. El Yugo de Cristo 

37. Eucaristia: La Presencia Real 

38. La Pasion de Cristo 

39. Caridad Perfecta 

40. Ensefiando con la Palabra y el Ejemplo 

41. Predicacion 

42. Castidad 

43. Amonestacion de Pecadores 

44. Desprecio por el Mundo 

45. Humildad 

46. Santa Brigida Para el Presente 

47. Amor y Castigo de Dios 
Notas 

"Dios esta disgustado por la calda y ruina de su Santa Iglesia. .. .gotas de sulfuro 
ardiente y humeante gotean del techo; las paredes son tan repugnantes a la vista como pus 
mezclada con sangre putrefacta."' Estas palabras alarmantes describen una de varias 
visiones y revelaciones que Dios otorgo a Santa Brigida (o "Birgitta") de Suecia 
(1303-1373): esposa, madre de ocho, viuda, reformadora social y de la Iglesia, mistica y 
fundadora de la Orden de el Santlsimo Salvador, tambien conocida como la Orden 
Brlgidina.2 

El mundo ha presenciado en los ultimos afios un rapido crecimiento en el interes en 
Santa Brigida entre catolicos asl como protestantes, e incluso no-Cristianos, eruditos y la 
poblacion en general por igual. El Papa Juan Pablo II declaro a Santa Brigida Co-Patrona 
de Europa (Oct 1, 1999) y la llamo Modelo Para la Mujer de Hoy (Oct 3, 2002), al ver en 
su vida y en sus escrituras a una testigo poderosa del Evangelio, un "icono" como si, 
reflejara la bella, bondadosa y amorosa piedad de Dios - asl como su justicia - para nuestro 
mundo modemo en gran necesidad, como el Hijo Prodigo, que recapacita y regresa con su 
Padre. 

Santa Brigida es bien conocida por sus Revelaciones, el mensaje divino que recibio de 



Dios el Padre, Jesus, la Virgen Maria y numerosos santos por un periodo de casi 30 afios.^ 
A pesar que las Revelaciones consisten de varios cientos de paginas y tratan una gran 
variedad de temas, se pueden encontrar mensajes a traves del trabajo que son de extrema 
pertinencia para el presente, ensefiando la "actualidad" de Santa Brigida para la Iglesia y el 
mundo en nuestros dias. 

48. Tempranas Experiencias MIsticas 

Aun cuando nifia, Brigida recibio gracias extraordinarias, incluyendo por lo menos una 
aparicion de la Sagrada Virgen Maria cuando tenia seis afios y una de Jesus Cristo. La 
ultima, cuando Brigida tenia diez arios, involucro la vision de Cristo con heridas frescas por 
todo su cuerpo. Jesus le dijo, "Mira como he sido herido" "jOh, Serior mio!: Brigida grito, 
terriblemente conmovida por lo que estaba viendo, "^Quien te ha hecho esto?" Cristo le 
respondio: "Aquellos que me desprecian y se olvidan de mi amor."r 

Esta profunda experiencia mistica quedo marcada imborrablemente en la memoria y 
corazon de Brigida, y en los arios por venir nunca olvido el amor de Cristo, especialmente 
en su sufrimiento redentivo. 

49. La Voz de Dios 

Brigida despues se caso y tubo ocho hijos. Poco despues de la muerte de su marido Ulf, 
escucho la voz de Dios que le hablaba desde una nube brillante, invitandola a convertirse 
en la esposa de Cristo asl como un instrumento especialmente elegido de divina revelacion 
para el mundo. Desde ese momento en 1344 dedico su vida al firme servicio como medio 
de la palabra de Dios y mensajera inspirada de su justicia y piedad. Estos mensajes divinos 
incluyen llamadas de arrepentimiento y reforma y advertencias profeticas, incluyendo 
advertencias de castigo temporal y etemo para aquellos que desprecian las leyes de Dios, 
especialmente aquellos en posiciones de poder e influencia en la Iglesia y sociedad. Santa 
Brigida tambien recibio revelaciones sobre la vida, sufrimiento y gloria de Jesus y Maria, y 
varias otras cosas. Pero las revelaciones acerca del llamado de Dios al arrepentimiento y 
reforma personal y eclesiastica tienen especial relevancia hoy que la Iglesia experimenta 
una crisis de apostasia expandida en varias formas similares a las tratadas en las 
Revelaciones de Santa Brigida. De hecho, al leer algunas de las revelaciones que describen 
el triste estado moral de la Iglesia y sociedad en su tiempo, uno es tentado a pensar que 
fueron escritas mas para nuestro tiempo que para cualquier otro. 

50. Reforma en la Escritura e Historia de la Iglesia 

Las primeras palabras de Cristo tomadas en ministerio publico fueron "Reformen sus 
Vidas (o "arrepientanse") (Mc 1:15; Mt4:17) Juan Bautista llama atodos los que acudieron 
a el a arrepentirse y confesar sus pecados (Mt 3 :2, 6), pero tambien les advirtio de reformar 
su conducta para escapar el castigo de Dios (Lc 3:10-14; cf Jn 5:14; 8:11). En Rom 12:2 
San Pablo dice, "No se conformen con este mundo si no transformense (o 'reformense') 
renovando su mente." A traves de toda la Sagrada Escritura, de hecho, la idea de reforma 
esta juntamente ligada al arrepentimiento y conversion - esto es, convertir la vida y mente 
de uno de acuerdo a la mente y voluntad de Dios - asi como la inconformidad a las 



maneras, creencias y valores de este mundo. 

G. K. Chesterton escribio en Ortodoxia que reforma "significa que vemos algo fuera de 
forma e intentamos ponerlo en forma. Y nosotros sabemos que forma" (Capitulo 7). 

La Iglesia esta siempre reformandose y siempre necesita reformarse — ecclesia semper 
reformans, semper reformanda — empezando por el individuo creyente. Una de las 
lecciones importantes que aprendemos de la historia es que la Iglesia Catolica, aunque de 
verdad santa en Cristo su cabeza, en sus sacramentos, en sus ensefianzas y en sus santos, 
esta en continua necesidad de reforma espiritual principalmente porque sus miembros 
desde el Papa asia abajo, tienen pecados de que arrepentirse y virtudes que adquirir y 
desarrollar. Como el Papa Benedicto XVT afirma en su libro, Dios y el Mundo, uno "nunca 
alcanzara el punto de no necesitar ser perdonado" (p. 68). De hecho, el prerrequisito para 
cualquier reforma eclesiastica es siempre reforma personal y conversion de corazon y 
mente. Como lo escribe el Arzobispo Chaput de Denver: 

Siempre es mas facil hablar de reforma cuando el objetivo de la reforma esta "afuera" 
mas que cuando esta adentro. La Iglesia necesita reforma. Siempre necesita reforma, lo que 
significa que necesita eruditos y liturgicos y laicos comprometidos a guiarla, y pastores que 
saben dirigir con humildad, coraje y amor. Pero lo que necesita mas que nada es santidad — 
sacerdotes santos y gente santa que amen a Cristo y amen su Iglesia mas que a sus propias 
ideas. Hoy, como hace 800 afios, es mas facil remendar las estructuras de la Iglesia que a 
un corazon testarudo, o un hoyo vacio en donde nuestra fe deberia estar. Reformar la 
Iglesia, renovar la Iglesia, empieza con nuestro propio arrepentimiento y conversion, 
nuestra propia humildad y deseo de servir — ^y es esto en realidad el trabajo dificil, por esto 
a veces parece que se hace tan poco. 5.5 

Una ves mas se recuerda la respuesta de Chesterton a la peticion de presentar un 
articulo del tema "(^Que esta mal con el mundo?" su respuesta fueron dos palabras: "Yo 
estoy." 

En la historia de la Iglesia Catolica, sin embargo, ha habido tiempos en que la 
necesidad de reforma ha sido especialmente aguda. Antes de las Revelaciones de Santa 
Brigida ha habido movimientos para reformar la Iglesia, como la reforma monastica 
Carolingana (siglo IX); la reforma Gregoriana (siglo XI) dirigidas a toda la Iglesia, pero 
enfocadas a rectificar abusos clerigos referentes a mundialismo, codicia e inmoralidad 
sexual; la reforma del Papa Inocencio III y el Cuarto Consejo Laterano (1215), 
extendiendose mas aun que la primer reforma en incluir todo el Cristianismo del Papa 
Gregorio VTI, esto es, la sociedad en todas sus dimensiones politicas, socio-economicas y 
culturales. El levantamiento de las Ordenes mendigas, los Dominicanos y los Franciscanos 
en el siglo 13° fue tambien un movimiento de reforma. Las dos enfatizaron un retomo 
autentico de los valores del Evangelio, especialmente la imitacion a Cristo, manifestada en 
un celo por la salvacion de almas y amor a la pobreza, asi encabezando el laicado para 
reformar sus vidas y luchar por la perfeccion Cristiana. La Orden Brigidina fue fundada en 
la Iglesia como un movimiento de reforma principalmente, asi lo declaro Cristo a Brigida 
al principio de la "Regla del Salvador" (ver nota 2). Dos siglos despues de Santa Brigida 
vemos probablemente el movimiento de reforma mas grande en la historia de La Iglesia 



con el Consejo de Trent (1545-63) y su secuela, especialmente con respecto a la reforma 
del clero y la influencia inestimable de los Jesuitas. 

Aunque algunos movimientos de reforma en la historia de la Iglesia han envuelto 
estructuras de la Iglesia e instituciones, el caracter fundamental de reforma Cristiana antes 
que nada es individual y personal y solo despues colectiva e institucional. A menos que 
haya una conversion personal, ningiin cambio de legislacion, de organizacion o 
institucional traera frutos positivos y duraderos. 

Santa Brigida enfatiza este punto es sus Revelaciones y afirma que se requiere la 
reforma del clero para la reforma del laicado: cuando el Papa, obispos y sacerdotes vivan 
en santidad, el laicado les seguira, como las ovejas siguen a su pastor. Este principio ha 
sido expresado antes en el siglo catorce en la formula tarn in capite, quam in membris, "asl 
en la cabeza, asi tambien en los miembros del cuerpo." Tambien hay un proverbio antiguo 
que dice: "Cuando la cabeza duele, todo el cuerpo esta peor." 

51. Apostasia 

"jLa gente...y los Sacerdotes... no se han apartado de las gentes de la tierra con sus 
abominaciones... Mas aun, los lideres y gobernantes toman parte encabezando esta 
apostasia!" (Ezra 9:1-2) Las palabras del profeta del Viejo Testamento describen bien las 
tendencias perineales de la gente de Dios a traves de la historia, en ambas vieja y nueva 
dispensaciones, para abandonar a Dios y su camino y para seguir los caminos pecaminosos 
del mundo. Y como en el Viejo Testamento, en el siglo catorce en Europa, los lideres 
religiosos fueron responsables en gran parte por la infidelidad esparcida. El principio, 
corniptio optimi pessima, "la corrupcion de lo mejor se convierte en lo peor," se puede 
aplicar a todo lo que trata de apostasia y reformas en las revelaciones de Santa Brigida. 

Brigida escribio que en sus tiempos la Iglesia tenia entre sus miembros, ambos clerigos 
y laicos, un numero desproporcionado de apostatas, primeramente aquellos que 
sucumbieron a la tentacion del orgullo, avaricia, e indulgencia carnal. Ella afirma que la 
esposa de Cristo, refiriendose a Cristianos, se ha vuelto una adultera, prefiriendo al diablo 
que a Cristo {Revelaciones, Lb. 6, C. 33: en el futuro 6.33). 

Estos Cristiano apostatas son miembros de la Iglesia de Cristo solo en apariencia, 
mientras que sus corazones pertenecen al mundo, la came y el diablo. Casi nadie cree que 
Cristo es un juez justo que castigara severamente a las personas malvadas despues de la 
muerte. Y aquellos que forman parte de la Iglesia pero no pertenecen a ella por sus malas 
vidas, atacan y oprimen a los elegidos de Dios que permanecen fieles a el (1.5). 

San Juan Bautista dijo a Brigida: "En mil arios la ira de Dios contra el mundo no ha 
sido tan grande" (4. 134). De hecho, Brigida miro al siglo XIV como el principio de una era 
de esparcimiento de apostasia que durara hasta el fm del mundo y el Juicio Final, la 
primera era duro desde Adan hasta Cristo y la segunda de Cristo hasta sus dias. El 
Anticristo nacera al final de la tercera era. (6.67). 

En las Revelaciones, Cristianos de todas clases son acusados de haber caido y rebelado 
en contra de Dios, pero especialmente dos clases de lideres, el clero y los caballeros, que 
por su propia culpa perecieron ellos y sus siibditos. Los clerigos son lo peor de todo 
tomando en cuenta su exaltado llamado espiritual. Porque Cristo los ha escogido antes que 
a todos los angeles, dandoles el poder de tocar su cuerpo en la Eucaristia. Pero ahora ellos 
lo han ofendido mas que todos los demas, por esta razon, Cristo le dijo a Brigida que el 



juicio del mundo empezara con ellos (3.5; 1.48).^ 

52. Causas de Apostasia 

Brigida manifiesta en la apostasia general de su tiempo, los Cristianos viven 
principalmente por el placer de la carne y beneficios mundanos, y asl manifestando 
desprecio por Cristo y sus prqjimos, y provocando el juicio de Dios. Amor por el mundo, 
arraigado en el orgullo y desordenada vohmtad propia, junto con avaricia y sensualidad 
desenfrenada son la causa de la enajenacion del hombre de Dios (3.5). 

En Revelaciones 1.23 Cristo pasa este juicio a un obispo "...todo su pensamiento se 
dirige asia cosas del presente, en lugar de cosas etemas, asia como el sera bien 
recompensado por el hombre y asia lo que sirve a la came, en lugar de como yo lo 
recompensare y de lo que es provechoso para el alma del hombre." 

Un aspecto del orgullo que afecta particularmente al clero es la vanidad, en la que ellos 
buscan ser alabados por otros al ser considerados cultos (1.33). Pretenden alabar a Cristo 
mientras que su intencion es recibir alabanzas ellos mismos y avanzar en la Iglesia y 
perteneclas mundanas (6.37). Seguido se rehusan a amonestar a los pecadores y dicen lo 
que la gente quiere escuchar para gustarles y ser apreciados (1.55). 

Avaricia o codicia (ctipiditas) en relacion al clero y religiosos se refiere no solo al amor 
desordenado por bienes y posesiones materiales, tambien al deseo de honores y posiciones 
mas altas (4.126). De acuerdo a Santa Brigida, este pecado es especialmente serio cuando 
se trata de religiosos ya que ellos han hecho un voto de pobreza, sin embargo el clero 
secular puede tambien pecar gravemente con sus maneras mundanas y apegos. 

El tercer vicio, sensualidad o excesivo placer carnal (carnales vohiptas), a veces se 
refiere en las revelaciones como placer desordenado o concupiscencia, y denota un 
excesivo y desordenado apetito por lo que es placentero para el cuerpo. Cristo le revelo a 
Brigida que "nadie desea tenerme a mi como su deleite" {Extravagantes 5 1.3). 7 en lugar de 
la "Hermana Abstinencia" la mayoria de Cristianos abrazan a la "Sefiora Placer en la 
Came" (4.45). 

Brigida acusa a un gran numero de Cristianos, especialmente sacerdotes, de no tener 
verdadero remordimiento por sus pecados, no tener un firme proposito de enmienda y no 
separarse de caiisas y ocasiones de pecado. Un sacerdote es acusado por demonios que 
dijeron, "jEl mentiroso! Podemos atestiguar que su confesion es como la de Judas, pues el 
dijo una cosa con su boca pero tiene otra en el corazon" (1.48). Brigida acusa a muchos 
sacerdotes de hipocresia, ocultando su impuridad y otros pecados bajo la superficial 
apariencia la piedad. Estos hipocritas son peor que Judas, quien por lo menos reconocio su 
error y se arrepintio, aunque no se regreso a la piedad de Dios. Sin embargo, estos 
sacerdotes continuan fingiendo honradez (4.132). 

A los Cristianos tambien les falta un saludable miedo a la jiisticia de Dios, dice 
Brigida. Sacerdotes en particular son culpables de falta de miedo cuando celebran Misa, sin 
realizarse de su completa indignidad de acercarse al altar de Cristo, ni lo puro que deben de 
ser para llevar la Puridad Encamada (6.9). 

Cristo se queja, a traves de Brigida, que sacerdotes y religiosos no confian en que el les 
dara todo lo que necesitan, por que el desea apoyarlos en todas sus necesidades temporales 
y espirituales, pero ellos no tienen la confianza necesaria en Dios. Esta falta de segiiridady 
confianza en Dios lleva a muchos religiosos a romper sus votos de pobreza (6.35). 



Brigida escribio que muchos religiosos han descuidado sus deberes. Por ejemplo los 
monjes rara ves cantan juntos el Ministerio Divino en coro, incluso la recitacion privada 
del Ministerio es considerada una gran molestia para sacerdotes y religiosos (1.47; 2.20), y 
la lectura espiritual es desderiada (4.58). Ella reprocha que muchos del clero abandonan su 
deber primario de ayudar a salvar las almas de aquellos que les han sido confiados por 
preocuparse por sus propios objetivos temporales (1.59; 4.43; 4.132-133). 

El mal ejemplo de muchos parrocos, gradualmente lleva a la gente a una ceguera 
espiritual y a tomarse satisfechos con el pecado, incluso a presumir de ello, aun cuando 
antes se avergonzaban de el (4.132). 

Cristo acusa a sacerdotes y religiosos de ser deficientes y a veces totalmente 
descuidados en sus predicaciones e instruyendo a la gente en la fe. Cristo le reclama a 
Brigida: "Ellos no hablan de mis acciones maravillosas ni enserian mi doctrina, al contrario, 
enserian amor al mundo" (4.132). Brigida escribe que muchos sacerdotes sucumben a la 
tentacion para evadir predicar y enseriar acerca de las "duras enserianzas" de Cristo para no 
ofender a la gente y ser bien recibidos por ellos, y tambien para obtener riquezas. Se rinden 
a las demandas del mundo porque temen y no pueden resistir ser perseguidos y odiados por 
el mundo. Al presentar lo que es agradable para el pueblo, la justicia de Cristo queda oculta 
y la gente vive ciega en presunta confianza de su salvacion.* 

Se nos recuerda cuando Cristo denuncio a los escribas y Fariseos de su tiempo: "Ay de 
ustedes. . . jhipocritas! que cierran la puerta del reino de los cielos para que otros no entren. 
Y ni ustedes mismos entran, ni dejan entrar a los que quieren hacerlo" (Mt 23:13); 
Compare con Jn 15:19: "Si fueras del mundo, el mundo te amaria [porque lo eres] como 
cosa suya; pero porque no eres del mundo, porque yo te sacare del mundo, por eso el 
mundo te aborrece"; Mt 10:20: "Y seras aborrecido por todos por causa de mi nombre."* 

[Nota al pie de pagina] [*Sacerdotes que hoy tienen una fobia inmoderada a ser odiados 
por el mundo raramente o nunca mencionan en su predicamentos y enseriadazas cosas 
como el mal de la pomografia, sodomia y el estilo de vida "gay", otros pecados de 
impureza, deshonestidad, contracepcion, divorcio, volver a casarse o infiemo. Ellos 
deberian reflexionar en las palabras de Nuestra Seriora de Fatima a Bendita Jacinta Marto: 
"Mas almas van al infiemo a causa de pecados de la came que por ninguna otra razon." 
Cuando el mundo, de ir con hombros caidos asia Gomorra, va corriendo ahi, como lo pone 
un comentador Catolico, se requiere que los pastores (como en las Revelaciones) tengan un 
poco de audacia, sin excluir la amonestacion retorica con algo de "valor estremecedor" en 
ella. Entonces el mundo los odiara de verdad (incluyendo los mas camales y mundanos de 
sus feligreses), pero ellos guiaran mas almas, incluyendo la de ellos, a la dicha que el 
mundo no puede darles, ademas de vida etema.] 

Brigida escucha al diablo seduciendo a un obispo: 

^Que te importa a ti como vive esta o aquella persona? ^Por que has de ofender y 
corregir a aquellos que te pudieran honrar y amar? Si no te ofenden a ti y a tus amados, 
^Por que te ha de importar como viven y si ofenden a Dios? Si tu eres bueno, i^or 
que has de juzgar a otros? (3.2; cf 4.125). 

Brigida afirma que muchos sacerdotes siguen este consejo, a su propia perdicion. 



Ignoran pecados que deben ser corregidos. Deciden olvidar, en razon de su devocion 
mundana y carnal, asl como su interes excesivo en el respeto humano, que reprobar al 
pecador es un trabajo espiritual de piedad y que el descuido de este sera tornado en cuenta 
ante Dios (3.15). Tambien acusa a obispos de tolerar e ignorar el gran escandalo de 
sacerdotes que viven sin castidad. 

Las Revelaciones tambien condenan la practica de simonia, ej. el comprar y vender 
ministerios y beneficios eclesiastico, incluso sacramentos. Dice Brigida que, sin la 
esperanza de bienes materiales y ganancia temporal, muchos clerigos dificilmente hacen 
algo. Asegura que los culpables de simonia, como los antes mencionados, son peor que 
Judas, qui en al menos regreso el dinero despues de haber traicionado a Cristo (4.132).* 

Absentismo es otro mal dominante del cual habla Brigida, comenzando por los papas 
franceses viviendo en Avirion por razones mundanas, como tambien obispos que descuidan 
sus puestos y seguidores al vivir fuera de sus monasterios, ambos usualmente residiendo en 
grandes castillos y rodeados de lujos.** 

[Notas al pie de pagina] 

[*Aunque la compra de ministerios eclesiasticos no es comun en el presente, hay, sin 
embargo, un tipo de "venta" desenfrenada de beneficios eclesiasticos para los laicos en la 
forma de "Catolicismo Ligero" a cambio de continuar su membresia (ej. ayuda fmanciera). 
^Cuantos sacerdotes y obispo, especialmente desde 1960, por miedo a perder ganancias de 
la Iglesia, han dejado de profesar y enseriar acerca del mal moral de la contracepcion, la 
cual el Papa Pablo VI profeticamente advirtio en Hiimanae Vitae, seria la curia que abre las 
puertas que llevan a una amplia crisis moral, y al debilitamiento y destruccion del 
matrimonio, la familia y la sociedad — sin mencionar la perdida de incontables almas?] 

[**Se mira similitud entre el absentismo medieval y la creciente practica de hoy de los 
sacerdotes viviendo fuera de sus parroquias con la intencion de tener mas privacidad, 
libertad y comodidad, frecuentemente estando "indisponibles" fuera de horas de servicio.] 

Aunque nos enfocamos mas en la apostasia del clero y religiosos mencionados en las 
Revelaciones de Santa Brigida, ella tambien acusa a los Cristianos en general por haberse 
apartado del camino de salvacion por sus pecados, y culpa especialmente a aquellos con 
autoridad polltica y personas de alto rango en la sociedad. 

53. Reforma: Arrepentimiento y Confesion 

Algunas de las revelaciones mas importantes de Santa Brigida tratan de apostasia y 
reforma. Para lograr una reforma individual y eclesiastica, Brigida exhorta a todos los 
Cristianos que le han dado la espalda a Dios a que se arrepientan humildemente primero. 
Enfatiza en Recurrir al Sacramento de la Confesion tan pronto como sea posible despues de 
haber caldo en pecado. Se les recomienda a los obispos confesarse cada semana (4.126). Lo 
mismo se recomienda a sacerdotes y laicos que desean vivir una vida devota {Extrav. 56.8). 

Brigida alienta a los pecadores a no avergonzarse de confesar cualquier pecado. Ella 
compara la relativamente insignificante vergiienza que hay al confesarse con un padre 
contra la inimaginable desgracia que pasara en frente de muchos el dia del juicio si se 
rehusa a confesar (6.16). El Esplritu Santo le dijo a Brigida en una revelacion que es 



importante confesar y superar aun los pecados veniales: 

Todo el que no atiende lo que es mas pequefio caera en lo mas grande. Porque aun un 
pecado venial, que molesta la conciencia, se convertira en pecado mortal si se hace 
habitual, y sera castigado severamente por el descuido mostrado (6.114). 

54. Expiacion por los Pecados Cometidos 

Es acentuada la necesidad de cumplir la penitencia por los pecados perdonados en el 
Sacramento de confesion. Cristo le dijo a Brigida: 

Ninguno de tus pecados que haya sido pagado con penitencia durante tu vida, sera 
tomado en cuenta ante mi juicio. En cuanto a pecados por los que no se hizo penitencia, 
seran purgados en el purgatorio o por algiin otro juicio secreto mio, amenos que se 
enmienden aqui satisfactoriamente (1.36). 

Brigida dice que no se debe descuidar la compensacion por pecados cometidos y debe 
ser tomada apecho, ya que los sufrimientos en el purgatorio son peores (4.4). Ademas de 
las labores tradicionales de orar, ayunar y dar limosna, las Revelaciones enfatizan la 
importancia de ejercer paciencia en la enfermedad para expiar por pecados pasados (4.109). 
Otra forma de evadir las penas del purgatorio es ganando indulgencias, lo que requiere el 
deseo de enmendar nuestra vida y dejar de pecar (4.80; 4. 1 14). 

55. Piedad y Justicia de Dios 

Otra parte en el planteamiento de Brigida para la reforma de la Iglesia es la necesidad 
de la esperanza en la piedad de Dios asi como miedo de su juicio (2.17). El peligro de 
sucumbir al pecado de desesperacion, o su contraparte, presuncion, esta siempre presente, 
pese a todo. Asi tanto el miedo de Dios como confianza en su piedad deben abitar juntos en 
el alma. A los que desprecian la importancia de tener el miedo de la justicia de Dios, 
Brigida declara que alguien con tal actitud se parece a una puerta abierta, por la cual un 
enemigo mortal puede entrar y matarlo (2.27). 

56. La Sagrada Virgen Maria 

Brigida escribio que la justicia de Dios es mitigada para los pecadores que humilde y 
confiadamente se vuelven a la Sagrada Virgen Maria. Siendo la Madre amorosa de todos 
los que recurren a ella por su intercesion, ella los defendera y traera la misericordia de 
Cristo sobre ellos (4.138; 6.34).^ En las Revelaciones hay un ejemplo de un pecador que 
temia el juicio de Cristo a causa de sus graves pecados, quien de hecho provoco que Cristo 
lo condenara severamente y ni siquiera se atrevio a pedir su misericordia. Pero se volvio 
orando a Maria, "Te ruego tengas misericordia de mi, pues tu no le niegas tu piedad a quien 
te la pide." Maria intercedio por el y obtuvo su perdon, pues es la voluntad de Dios que ella 
sea la Madre de misericordia de todos los que la llaman (6.39). 

57. Visiones del Infiemo y el Purgatorio 



Aunque Brigida escribio tanto de la piedad de Dios ofrecida a los pecadores como de su 
severa sentencia a los que no se arrepienten, una mayor porcion de las revelaciones se 
refiere a la ultima. En esto ella hace eco del pensamiento de San Agustin, quien declaro que 
"aunque el mejor tipo de hombres son atraldos por el amor, la mayoria necesitan el miedo 
para moverlos."'° En efecto, en las Revelaciones se pueden encontrar imagenes muy 
vividas y sorprendentes sobre el infiemo y el purgatorio. Brigida escucho estas palabras 
describiendo a la lujuriosa Reina Giovanna de Napoles, por ejemplo (apodada regina 
meretrix o "reina ramera" por su propia gente): "Esta mujer es un mono que olfatea su 
propio trasero apestoso...." Y Brigida mira a la reina en una vision "portando una corona 
de ramas salpicadas con excremento humano...y sentada desnuda sobre una biga 
tambaleante" colocada sobre las llamas del infiemo (7.11). Estas imagenes tan fuertes y 
asquerosas se usan para inspirar oposicion y disgusto por el pecado, en este caso pecados 
de impuridad. De hecho, el castigo experimentado por pecadores despues de la muerte es 
enormemente peor que cualquier cosa imaginable en esta vida (5.8; 6.52). 

Brigida experimento visiones en las que vio el castigo repartido a almas tanto en el 
purgatorio como en el infiemo. El proposito de estas visiones es inspirar a buenos 
Cristianos a conservarse en gracia y a pecadores a que escapen el gran peligro que los 
amenaza (6.35; 4.102). 

Las revelaciones enfatizan tanto la etemidad del infiemo como la extrema severidad de 
las torturas experimentadas alll. Hay muchos diferentes tipos de castigos en el infiemo, 
dependiendo del tipo de pecados del que uno sea culpable. Ciertas almas en el purgatorio 
sufren extremadamente, de manera similar a las condenadas, algunas incluso experimentan 
"desaliento de salvacion" sin permitirles saber si se salvaran o no (6.66). 

Brigida advierte que el alma condenada con gran angustia muy tarde se dara cuenta que 
las promesas de Cristo fueron reales y que su nombre ha sido borrado del libro de la vida 
en el cielo (7.12). 

Cristo en una vision le hablo a Brigida de cierto obispo: "Que desechos podridos sean 
puestos en la cabeza del obispo en lugar de mitra. ... En lugar de honores recibira 
vergiienza. En lugar de sirvientes sera atendido por una muchedumbre de demonios 
salvajes" (3.4). 

Brigida describe con gran detalle los castigos mas temidos. Un alma, ni siquiera en el 
infiemo sino en la region mas baja del purgatorio es descrita como: 

. . .fluyendo con fuego ardiente. . . Con la boca abierta y la lengua, sacada a traves de los 
orificios de la nariz, colgado de los labios...Ambas manos parecen sostener y apretar 
alguna sustancia putrefacta, pegajosa con brea ardiente... Y saliendo de esta algo 
parecido al desecho de una ulcera con la sangre podrida y con hedor tan horrible que no 
se puede comparar al peor hedor en este mundo (4.7). 

En caso de que uno intente descartar tales descripciones como producto de una 
imaginacion hiperactiva o peor, "supersticion medieval," hay que tomar en cuenta el alto 
grado de autenticidad y autoridad atribuida a las Revelaciones por muchos teologos y 
eclesiasticos de alto rango, incluyendo varios papas y consejos de la Iglesia (ver nota 3 
abajo). Pero Brigida declara que estas visiones no deben tomarse literalmente. Ella las mira 
"por semejanza corporal." Pero este hecho solamente debe embocar un horro mas grande 



en aquellos que las escuchan - y una pena aun mayor por sus pecados - pues la realidad del 
infiemo y el purgatorio es aun peor, incomparable que, de hecho, y si Brigida hubiera visto 
por si misma la verdadera realidad hubiera muerto de miedo (6.52). Y ella se refiere al 
purgatorio no al infiemo. Este ultimo es visto como una camara de tortura donde los 
condenados "seran torturados sin final y los verdugos [los demonios] viviran si 
final" (1.56). 

Brigida tambien describe el terror experimentado por los condenados, dado por la 
etema compariia del diablo y otros demonios. Dice que si su horrible apariencia fiaera vista 
como es en realidad, uno perderia la mente con tan solo mirar (5.8). Uno de los peores 
castigos en el purgatorio es cuando a los demonios se les permite tocar las almas (4.8; 
6.21). Pero en el infiemo los demonios pueden romperlas en pedazos y devorarlas, sin 
embargo no seran consumidas (1.5). 

Dado el debil o inexistente miedo de la justicia de Dios en los Cristianos de su tiempo, 
Santa Brigida utiliza en sus Revelaciones estas y otras cmdas imagenes para guiar hacia el 
arrepentimiento a tantas almas como sea posible. El "valor estremecedor" no tiene otro fin 
mas que el de la salvacion de almas que se dirigen peligrosamente al castigo etemo que, 
como san Pablo dice del cielo, "nadie ha visto, ni escuchado, ni ha entrado la mente del 
hombre para imaginarlo" (1 Cor 2:9). 

1 1 . Herejia y Desacuerdo 
Brigida menciona que los Cristianos no solo deben temer el juicio de Dios y esperar su 
misericordia para obtener vida etema, tambien deben creer firmemente en la completa 
verdad que Dios ha revelado, incluyendo la incomoda verdad acerca del pecado y 
arrepentimiento, juicio e infiemo, y la entera ley moral. Advierte del peligro de apartarse en 
cualquier forma de la "verdadera fe" como se encuentra en la "Iglesia de San Pedro" (1.3). 
A los herejes se les impulsa a regresar a la fe verdadera y a la amistad con Dios (4.23). 

58. Supersticion y lo Oculto 

Durante los tiempos de Santa Brigida, como en los nuestros y de hecho a traves del 
tiempo y las culturas, ha habido una amplia creencia en el destino, como tambien en la 
fortuna, astrologia, bmjeria y otras supersti clones. En sus Revelaciones ella habla en contra 
de tales practicas las cuales ofenden a Dios, que sujetan a sus practicantes al engafio e 
influencia de los demonios, y son incredulos de la Divina Providencia. Cristo le dijo a 
Brigida que el diablo puede saber de ciertos eventos, los que revela a gente que esta 
envuelta en practicas supersticiosas, pero solo para engafiarlos y tomar control de ellos. 
Esta gente, sin embargo, es maldita y odiosa ante los ojos de Dios (7.28; 8.62). 

59. El Yugo del Mundo vs. El Yugo de Dios 

Contrario a la creciente creencia de su tiempo en el determinismo moral y la 
inhabilidad de la naturaleza humana para observar los mandamientos de Dios, Brigida 
escribio que el yugo de la esclavitud al mundo y la came es mas pesado y fatigoso que el 
yugo de Cristo. Afirma que el yugo de de Cristo esta lleno de deleite y su ley es muy 
simple, aunque en el principio se siente algo pesada dada la transicion de una vida de 
pecado a una de virtud. Pero despues de un breve esfuerzo la ley de Cristo se vuelve fuente 



de gozo y uno realmente puede decir "El yugo de Dios es bueno" (1.58; 1.15; cf. Mt 
11:28-30; 1 Jn5:3). 

En Rev. 2.1 Cristo habla de "dos caminos" el que es angosto al inicio, pero termina en 
gozo y el que es placentero por un corto tiempo, pero termina en gran tormento. El primero 
empieza con modestia y trabajo duro y termina con la inimaginable dicha del cielo; el 
segundo empieza con deleites mundanos y placeres de la came, pero pronto termina en 
gran miseria y fmalmente condenacion. Entonces hay que considerar que es mejor: "pasar 
un poco de penas y dicha etema o pocas dichas y pena etema". 

60. Eucaristia: La Presencia Real 

Junto con la amplia inmoralidad, en Europa del siglo XIV habia una disminucion en la 
creencia de la Presencia Real de Cristo en la Eucaristia. Aunque probablemente menos que 
en el caso actual (en especial en paises economicamente mas desarrollados), mucha gente 
de aquel tiempo creia que Cristo estaba en la Eucaristia solo simbolicamente mas que de 
una manera real y milagrosa. Brigida usa varios ejemplos biblicos para ayudar a la gente a 
creer en la Presencia Real, por ejemplo diciendo que el baston de Moises se transformo en 
una serpiente, no solo tenia la apariencia de una serpiente pero era en realidad una serpiente 
a traves del milagroso poder de Dios, quien puede cambiar una cosa en otra asi como puede 
crear el universo entero de la nada {Extrav. 4.2). 

Tambien utiliza varios ejemplos biblicos para ayudar a la gente a creer que Cristo esta 
en cada ostia que es consagrada. En un ejemplo, dijo que todas las piezas de pan restantes 
despues que Cristo multiplico los panes fueron piezas de pan verdadero, no solo tenian la 
apariencia de pan (4.63). 

En una ocasion, en la elevacion de la ostia durante la Misa, Brigida vio a Cristo en la 
mano de el sacerdote, diciendo, "Los bendigo a todos los que creen en mi; a aquellos que 
no creen yo sere su juez" (6.86). 

Brigida tambien afirma que mientras aquellos que estan en estado de gracia 
satisfactoria reciben gran parte en la vida de Cristo y gran fuerza espiritual cuando reciben 
la Eucaristia, los pecadores no arrepentidos que se acercan a la mesa del Serior no reciben 
gracia sino un castigo mas severo por cometer sacrilegio (4.61-63). 

61. La Pasion de Cristo 

La visionaria Sueca tambien escribio de la importancia de meditar sobre el infmito 
amor de Dios en su creacion y especialmente en la redencion de la humanidad a traves de 
la pasion y muerte de Cristo. Considerar el sufrimiento de Cristo ayuda a inculcar y nutrir 
la virtud de caridad, sin la cual no hay salvacion. Tambien ayuda a liberarse de ataduras al 
mundo y la came, asi como a soportar sufrimientos y aflicciones, y a adquirir y crecer en 
las virtudes de puridad, paciencia, y humildad (1.11, 35; Extrav. 13.4). 
Santa Brigida experimento muchas visiones relacionadas a la pasion y muerte de Cristo que 
le dejaron una profunda impresion. En sus Revelaciones describe con gran detalle muchos 
de las sufrimientos que Cristo soporto para salvamos y para volver los corazones de los 
hombres de vuelta a Dios. Escucho a Cristo hablarle: Derrame mi sangre por ti y sufri el 
mas amargo tormento por ti" (1.28). Cristo destaca repetidamente las palabras/ro te y pro 
vobis para traer gente al arrepentimiento y den gracias por el gran amor que el les tiene 



(1.10), no solo al sufrir voluntariamente su pasion, pero incluso soportar ansiosamente el 
cmel tormento por el infinito deseo por la salvacion de almas (2.15). 

62. Caridad Perfecta 

Frecuente consideracion de la pasion de Cristo lleva a las almas a obtener caridad 
perfecta, la cual involucra "contener la voluntan propia debido a Dios. Pues todo el que 
ama perfecta y enteramente a Dios se deshace de cualquier voluntad propia que sea 
contraria a Dios"(4.74). Caridad perfecta quiere decir la voluntad de sufrir cualquier 
adversidad en vez de transgredir cualquiera de los mandamientos de Dios (4.14). Brigida 
reprueba aquellos que no desean obtener perfeccion espiritual y moral, pero que cumplen 
con los requisitos minimos para salvar sus almas. "jOh, que pensamientos tan dementes!" 
exclamo, pues nadie que no haya buscado y obtenido la perfeccion podra entrar al cielo 
donde todos son perfectos. Aquellos que carecen de caridad perfecta deberan de sufrir 
primero los dolores del purgatorio que, como antes mencionado, son mucho peor que 
cualquier sufrimiento en esta vida. (3.28). 

La caridad perfecta hacia Dios y el prqjimo es esencial, segiin Brigida, para reformar la 
Iglesia. Cuando habla de amor al prqjimo ella acentiia la labor de clemencia corporal y 
espiritual, poniendo mayor enfasis en la ultima. La necesidad espiritual mas grande de 
nuestro prqjimo es la de salvar su alma, y uno debe de estar dispuesto con gusto a morir por 
esta razon (4.74)." Trabajar por la salvacion de almas es compromiso de todos los amigos 
de Cristo, en especial padres y religiosos y los encargados del cuidado de almas (1.59). 

La indiferencia de muchos Cristianos a que si otros se salvan o no, o que no les importa 
instruir o corregirlos en el camino de de la salvacion es, segiin Brigida, un gran 
impedimento para la salvacion de almas y la reforma de la Iglesia. Dice que tanta 
complacencia y miedo a ofender a otro es inspirado y animado por el diablo, quien hace 
todo lo posible para evitar que los seguidores de Cristo ayuden a otros en sus necesidades 
espirituales, especialmente la necesidad de convertirse (6.65). 

63. Enseriar con la Palabra y el Ejemplo 

Numerosos pasajes en las Revelaciones mencionan la importancia de instruir al prqjimo 
con la palabra y el ejemplo (verba et ejemplo). El clero tiene gran responsabilidad en este 
tema pues ellos han sido "nombrados guardianes del templo de Dios y vigilantes de las 
almas" (4.58). Segiin Brigida la santidad personal es necesaria para traer el conocimiento y 
amor de Dios y amor al prqjimo al pueblo de Dios y el clero debe ajustar sus vidas al 
Evangelio para poder predicarlo efectivamente (4.58). Ella dice que aquellos del clero que 
enserian pero no ponen el buen ejemplo son como aquellos que tontamente construyen un 
edificio sin utilizar cemento. Cuando venga la tormenta el edificio sera destruido (6.65). 

64. Predicacion 

Sacerdotes y obispos deben predicar la completa verdad del mensaje de Cristo con 
valor, sin miedo de ofender a los mundanos y camales, incluso aquellos que rechazan la 
verdad y no escuchan (6.4). La semilla buena tal vez arraigue en alguien que sea llevado al 
arrepentimiento a traves de un sermon o alguna otra forma y regrese a Dios (1 .22). 



El clero tiene la gran responsabilidad ante Dios de predicar y ensefiar de tal manera que 
los oyentes sean movidos a llevar vidas devotas y alejarse de afecciones desordenadas. Hay 
que mostrar al pecador como salir del pecado, como evadir caer en pecado, como progresar 
de manera moral y espiritual y como resistir malos deseos (2.14). Cualquiera viviendo en 
pecado debe ser advertido del gran peligro para su alma y mostrarle remedio espiritual y 
otras medidas con las cuales puede enmendar sus vidas (3.13). 

Los obispos deben amonestar a los pecadores obstinados (con caridad por el peligro de 
sus almas, como un padre hace con sus hijos cuando se le oponen" (3.13). A veces el "duro 
martillo del repruebo" es requerido cuando se corrige a los que se desvian (4.129). Tambien 
hay el deber de "reprochar a gente inmoral" (4.59). Brigida confia que cuando obispos y 
sacerdotes manifiesten, con palabra y ejemplo, que ellos toman en serio su trabajo por la 
salvacion de las almas, entonces mucha gente se convertira a una vida de virtud, sabiendo 
que su pastor al corregirlos no los odia a ellos sino a sus pecados (3.13).'^ Brigida aconsejo 
a la Reina de Chipre que elija como confesor a un sacerdote que no lustre los pecados ni 
tema reprocharla por ellos (6. 16). 

65. Castidad 

Brigida le dijo al arzobispo de Napoles que Cristo le habia dado un mensaje para el, 
intuyendo estas palabras: 

Serior mio, comenzare por hablarle de cosas que tocan la salvacion de muchas almas. 
Le aconsejo que, si usted tuviera la amistad de Dios, ni usted ni ningun otro obispo... 
deben estar dispuestos a ascender a nadie a las ordenes sagradas a menos que primero 
haya sido examinado diligentemente por buen clero y haya sido encontrado tan 
conveniente en su vida y caracter que, al ser probado por hombres sabios y sinceros, 
sea declarado digno de recibir tal cargo. . . . Date cuenta tambien que los sacerdotes que 
tienen concubinas y celebran Misa son tan aceptables y complacientes a Dios como lo 
fueron los habitantes de Sodomia a quienes Dios sumergio en el infiemo. . .."(7.12). 

Brigida ariade que los obispos culpables de ordenar candidatos inapropiados - en 
especial inapropiados moralmente - se les dara una cuenta mas estricta cuando se 
encuentren frente al trono del juicio de Dios (7. 12) 

A los obispos se les confia una tarea importante, despues de reformarse ellos, de 
reformar al clero y, a traves de ellos, a los laicos: tarn in capite, qiiam in membris. Brigida 
escribio que los padres que no son castos son maldecidos y separados de Dios y merecen 
ser privados de su cargo sacerdotal (7.10). Para inspirar arrepentimiento y disgusto por los 
pecados impuros, Brigida dice que cuando padres que fomican celebran Misa, Cristo lo 
toma como si una prostituta vertiera su menstruacion en una copa y la ofreciera a un noble 
para beber (6.9). Seria mejor para Dios que no se celebrara Misa a que el cuerpo de Cristo 
fuera tocado por "manos de vagabundos".'^ En las Revelaciones hay vividas descripciones 
de como Dios castiga a sacerdotes incastos (2.2 tambien nota 5). 

Brigida se opone fuertemente, contra los que permiten que los sacerdotes se casen, 
describiendo los tormentos que le esperan en el infiemo al papa que se rinda a tales 
demandas, ya que el celibato clerical fue inspirado por Dios y el estaria muy ofendido si 
este fuera revocado (7.10) En contra de objeciones que sacerdotes en el Viejo Testamento y 



principios de la Iglesia se les permitia casarse, Cristo dijo a Brigida: 

Si a los sacerdotes del Viejo Testamento se les permitia el acto sexual cuando no 
estaban ofreciendo [sacrificio], no es de imaginarse porque, ya que ellos levaban la 
cascara pero no la nuez. Ahora, ya que la verdad ha venido y la figuras han muerto, uno 
se debe aplicar a la puridad suprema, tanto que la nuez es mas dulce que la cascara 
(4.58). 

Aun San Pedro se dio cuenta que su union conyugal con su esposa no era compatible 
con su cargo clerigo y decidio abstenerse del coito aun cuando era permitido (2.2). 

66. Amonestacion de Pecadores 

Los obispos son llamados a no descuidar su responsabilidad de corregir y censurar 
sacerdotes que fallan en realizar sus deberes. Brigida usa el ejemplo del padre Eli en el 
Viejo Testamento, qui en fallo en reprobar a sus hijos ya que su amor a ellos no era 
espiritual sino carnal. Por esto el trajo desastre sobre el y verguenza sob re sus 
descendientes (6.53; 1 Sam 2:29ff). Los que no castiguen a los malhechores recibiran doble 
castigo, por no actuar de acuerdo a la justicia y porque su descuido es causa de escandalo, 
llevando a otros al pecado y castigos futuros (8.21). 

Sobre todo, sin embargo, la justicia debe ser sazonada con piedad, siguiendo el ejemplo 
de Cristo, quien mostro piedad a prostitutas y colectores de impuestos arrepentidos y 
rechazo a mojigatos y orgullosos (6.22). 

67. Desprecio por el Mundo 

Combinado con celo por Dios y por la salvacion de almas, las Revelaciones Uaman por 
un correspondiente rechazo por el mundo {Contemptus mtmdi), en el sentido de desatarse 
de cosas mundanas y desden por los valores mundanos de poder, honores y riquezas 
temporales, y placer desordenado. Brigida dice que aquel que desea solo a Dios y su 
voluntad vera todo lo mundano como vano y pesado (4.14, 74). Pero el rechazo por el 
mundo (que no debe ser comparado con el rechazo por la creacion de Dios) debe ser 
motivado por el deseo de vida etema y por temor al pecado (3.2). Para superar deseos 
mundanos es de ayuda considerar la vanidad, inestabilidad y brevedad de placeres y 
biisquedas mundanas (3.21). Sin embargo, todo el que prefiere al mundo en ves de Cristo 
es un adultero y un adorador de idolos (6.33; 1.53). Segiin Brigida toda posesion 
innecesaria debe de considerarse una carga mas que un beneficio, aun por los laicos. Hay 
que considerar que estas posesiones no solo dificultan alcazar el cielo tambien nos alejan 
del servicio de Dios. Tampoco pueden dar ningun consuelo en tiempos dificiles, en 
especial cuando la muerte se acerca (1.15; 4.127). Ademas, entre mas sean las posesiones 
temporales, may ores seran las cuentas a rendir el dia del juicio (5.5). 

68. Humildad 

Las Revelaciones de Santa Brigida ponen un enfasis especial en la humildad como el 
cimiento de todas las virtudes y en la obediencia como la expresion practica y 



representacion de la humildad. La Sagrada Virgen Maria en una frase hermosa prometio 
guiar hacia su Hijo a todo "el que mantiene obediencia sobre la rodilla de la 
humildad" (4.18). En otra imagen Brigida compara la caridad con un arbol, con obediencia 
como su primer fmto (6.120).'"^ Tanto la caridad como la obediencia, se puede ver que tiene 
su fuente de vida y raiz en la humildad. Por otro lado, nada nos lleva mas facilmente a la 
perdicion etema que el seguir nuestra propia voluntad desmedida (5.4). La humildad se 
nutre al reconocer y reflexionar sobre la bondad y misericordia de Dios, y tambien en la 
ingratitud y pecados propios y el castigo merecido (2.23). 

69. Santa Brigida para el Presente 

Santa Brigida, de igual manera que los profetas del Viejo Testamento y los primeros 
apostoles y evangelistas Cristianos fue una voz de profecia y "canal del Esplritu 
Santo" {Extrav. 47) elegida por Dios durante un periodo critico de historia de salvacion. 
Actuando como portavoz de Dios, ella anuncio la venida del juicio divino y la promesa de 
misericordia a un mundo pecador, rebelde y apostata Cristiano. Como el afligido mundo de 
hoy, Brigida vivio en una era de mucha corrupcion moral en la cual tanto la Iglesia como la 
sociedad necesitaban una reforma moral. '^ Sus Revelaciones resaltan la importancia de ver 
y juzgar las cosas desde el aspecto de la etemidad (sub specie aeternitatis); de pensar 
seguido en el amor, misericordia y justicia de Dios, la brevedad de esta vida y lo que 
escritores espirituales llaman la magna cogitatio, la "gran verdad": La etemidad, abarcando 
las cuatro Ultimas Cosas: la Muerte, el Juicio, el Cielo y el Infiemo; la necesidad de que 
los obispos, clero y religiosos sean reserva de santidad antes de poder convertirse en 
canales de esta para la gente y asl traer una renovacion autentica a la Iglesia y sociedad. 

Naturalmente todo esto no solo aplica al tiempo de Santa Brigida tambien a cada era en 
particular la nuestra, en la que somos testigos de la acelerada calda de la cultura occidental 
y su reemplazo con una "cultura de muerte" en la que se cree en verdad objetiva (verdad 
menos revelada divinamente) y el orden moral natural en nuestra civilizacion una vez- 
Cristiana tal vez esta en su punto mas bajo de todos los tiempos. 

Fr. John Hardon, S.J. (1918-2000), un verdadero profeta de la Iglesia en nuestro 
tiempo, dijo que la crisis moderna de nuestra fe y moralidad en la Iglesia, especialmente 
desde mediados de los sesentas hasta el presente, es la peor que la Iglesia ha enfrentado en 
su historia - y el ni siquiera vivio para ver los escandalos que la afectan en el presente. '*^ En 
lo que muy pronto veremos haya sido una afirmacion profetica: "el Catolicismo esta en 
medio de la peor crisis en su historia. A menos que verdaderos y leales Catolicos tengan el 
celo y esplritu de los primeros Cristianos, a menos que esten dispuestos a hacer lo que ellos 
hicieron y pagar el precio que ellos pagaron, los dias de America estan contados". Fr. 
Hardon tambien dijo que Papa Juan Pablo II le dijo en una audiencia privada que "a menos 
que los Catolicos en los E. U. regresen a la creencia de la Presencia Real de Cristo en la 
Eucaristia, didcesis completas desaparecerdn."^'' 

En Mt 5:13 leemos: ". . .si la sal ha perdido su sabor. . .ya no sirve de nada excepto para 
tirarla y pisarla bajo el pie del hombre." ^No estamos viendo el inicio de un equivalente 
modemo de la disolucion de monasterios y propiedades de la Iglesia en el siglo XVT, en las 
medidas Draconianas (incluyendo la renuncia de estatutos de limitacion) a la Iglesia en 
demandas de abuso sexual en los E.U., sin mencionar cobertura obligatoria de 
anticonceptivos en asistencia medica (al parecer el aborto sera lo siguiente), legislacion 



coactiva pro-homosexual, y muchas otras formas de persecucion? Porque la sal ha perdido 
en gran medida su sabor, con el incesante odio del mundo contra la autoridad moral de la 
Iglesia Catolica, junto con la avaricia ilimitada, ahora combinada con el enorme poder de 
los medios de comunicacion, educacion publica, y otras fuerzas culturales, asl como la 
creciente globalizacion, ^quizas Dios use una persecucion cada vez mas brutal de la Iglesia 
por el mundo para lograr su purificacion y reforma? 

70. Amor y Castigo de Dios 

El gran historiador Catolico Hilaire Belloc, dijo que "el unico remedio para nuestros 
males modemos es la catastrofe" - es decir, catastrofe seria la condicion moralmente 
necesaria, dado el caido estado de la naturaleza humana, para que nuestra cultura apostata 
regrese a Dios y consecuentemente para su revitalizacion. Catastrofe, sufrimiento, castigo 
han sido de hecho el remedio necesario para la apostasia de Dios a traves de la historia, 
desde la apostasia primordial de Adan y Eva en tiempos del Viejo Testamento hasta 
nuestros dias. (La conversion de los Ninivitas con el mensaje de Jonas, antes que cualquier 
sufrimiento temporal sucediera [Jonas 3: 4-10], es un buen ejemplo de lo que 
desafortunadamente pasa muy poco.) Los desterrados en su mayor parte necesitan 
sufrimiento para conocer la voluntad de Dios y vivir de acuerdo a ella (Ps 119:71, 67).'* 
Cuando se nos han cortados las piernas, por decir, y estamos sobre nuestras espaldas, es 
mas facil mirar arriba y llamar a Dios en nuestro sufrimiento: "llamame en los dias de 
sufrimiento. Yo te liberare y tu me honraras" (Ps 50:15).'^ "Cuando los heria de muerte, 
entonces le buscaban, y se volvlan y buscaban con diligencia a Dios" (Ps 78:34). Es una 
manifestacion del amor de Dios cuando nos castiga por haber pecado (Prov 3:12).^° La 
mayoria de las veces tratamos de evadir o despreciar los mandamientos de Dios hasta que 
experimentamos sufrimiento personal (y colectivo) (Ps 119:75). ^^ Entonces las vendas caen 
de nuestros ojos y nos damos cuenta que nos hemos alejado de Dios y hemos vivido por 
nuestra cuenta y hecho nuestra voluntad en lugar de la de el. 

Pero aun cuando nosotros creamos nuestro duro inviemo de sufrimiento, ^^ la amorosa 
Providencia de Dios nunca falla y, como Msgr. Ronald Knox una vez escribio, "El inviemo 
del mundo es seguido por la primavera de Dios." 

Santa Brigida de Suecia advirtio que la apostasia de su tiempo traeria sobre la gente de 
Europa un feroz inviemo de castigo temporal, ej. la plaga bubonica o muerte negra 
(1348-50), y el latigo de la guerra, incluyendo la guerra de cien alios (1337-1453). Y 
tambien castigo en el otro mundo. Pero Brigida tambien hablo de la primavera de Dios, su 
amor y misericordia a todos los que regresan a su amoroso abrazo por medio de humildad, 
arrepentimiento y obediencia, llevandolos a la salvacion eterna e incluso bendiciones 
temporales. 

Las inspiradas escrituras de esta gran santa necesitan de ser conocidas mas 
ampliamente, y su llamado por reformar la Iglesia - que es de hecho llamado de Dios a 
traves de ella - necesita ser tomado a pecho.^^ cuando esto sea veremos a la Novia de 
Cristo, la Iglesia, levantarse de la oscuridad de la tormenta presente de esparcida apostasia 
e inmoralidad, en verdad transformada y renovada, "en esplendor sin mancha ni arruga. . . 
santa y sin culpa" (Eph 5:27), y resplandeciente con luz y vida de santidad a la que ella y 
todos sus miembros son llamados. Entonces ella sera verdaderamente la novia que estaba 
destinada a ser - una Novia hermosa adomada para conocer a su Marido.^"^ 



Notas 

1 Santa Brigida, Texto original, Libro 2, lineas 16-23. Cf. Ingvar Fogelqvist, Apostasy and 
Reform in the Revelations of St. Birgitta (Stokholm: Ahnquist and Wiksells International, 1993), 
30. Este libro de Fogelqvist, que es una de las principales fuentes de informacion de las 
Revelaciones de este folleto, tambien contiene mas avanzado y detallado tratamiento del tema 
(tambien reforma social), y es muy recomendado; ver tambien Claire L Sahlin, Birgitta of Sweden 
and the Voice of Prophecy (Woodbridge, Suffolk: The Boydell Press), 2001, esp. 34-35, 41-43, 
51-53, 76-77, 195-220. A pesar de ocasionales tendencias feministas poco ortodoxas el libro 
contiene buena infomiacion de Santa Brigida, especialmente en su rol como profeta y 
reformadora moral, e incluye una extensa bibliografia. 

"La unanimidad con la que la idea Cristiana era aceptada en esos tiempos hizo al santo un 
tipo de caracter liumano bien conocido...Ahora el santo, aunque bajo la misma dispensacion 
eclesiastica como otros Cristianos, se le concedio su propia relacion especial con Dios, que 
asciende casi a una revelacion personal. En particular fue exento de muchas de las limitaciones de 
la caida humanidad. Sus oraciones fueron de cierta eficacia; las acostumbradas uniformidades de 
experiencia se pensaba que eran superadas constantemente por el poder que vivia dentro de el; a 
menudo la gente lo aceptaba como el portador de un mensaje divino para el Cristianismo ademas 
la revelacion de la cual la jerarquia era el guardian legitimo. Frecuentemente de hecho el mensaje 
era uno de advertencia y correccion para la jerarquia. . . Los santos medievales ocupaban mucha de 
la misma relacion al sistema eclesiastico como los profetas de Israel lo hicieron bajo la vieja 
dispensacion, al sacerdocio Judio. Ellos salieron de sus ermitas y claustros y con labios tocados 
por el carbon del altar denunciaron la inequidad donde fuera que la encontraban, hasta en los 
lugares mas altos.... para ellos, como para otros Cristianos la organizacion de la Iglesia era 
Divina; ellos juzgaban al pastor indigno por las sagradas responsabilidades de su cargo. 

"Una ilustracion apropiada de esta actitud ocurre en la vida de Colomba Bendita de Rieti. 
Que era una simple campesina, fue llamada a la vocacion inusual de predicacion. Los 
representantes locales de la Santa Oficina, alarmaron a la nobleza, la aprendieron y tomaron la 
oportunidad de que Alejandro VI estaba de visita en el pueblo vecino de Perugia para llevarla 
ante su Santidad para examinarla. Cuando la santa fue llevada a la presencia del Papa, ella 
reverentemente beso el dobladillo de su ropa, y, vencida con la devocion al ver el Vicario de 
Cristo, cayo en un extasis, durante el cual ella invoco el juicio Divino sobre los pecados de 
Rodrigo Borgia [el Papa]. Era inutil tratar de detenerla, estaba mas alia del control de inquisidores 
o guardias; el Papa tuvo que escucharla. El lo hizo; proclamo su completa ortodoxia, y la libero 
con toda marca de reverencia." (Saint Catherine of Siena, Dialogo, tr. Algor Thorold [Rockford: 
TAN, 1974; orig. 1907] Introduccion., 5-7). 

2 A veces deletreada "Bridgettine" o "Brigittine." La Orden presente consiste de cinco ramas: 
monjes, dos ramas de monjas y dos ramas de hemianas, todas son conocidas por su lealtad y 
reverencia por la persona y cargo del Santo Padre y fidelidad al Magisterio de La Iglesia; ver 
www . bri gittine . org y vinculos, especialmente www.saintbirgitta.com . donde se puede ver y 
obtener las Revelaciones como etext (Libros 1-3 desde esta escritura). 

La Orden Brigidina se fundo principalmente como un movimiento de reforma de la Iglesia, 
como Cristo le dijo a Brigida al inicio de la "Regla del Salvador" {Regula Salvatoris) la cual ella 
escribio bajo la direccion de Cristo. Jesus le dijo, "Plantare unnuevo vinero [la Orden Brigidina], 
del cual muchas otros viiieros se levantaran." El le dijo a Brigida que el viiiedo que planto antes 
"por un largo tiempo produjo el mejor vino" pero a causa de que "el enemigo vino y planto una 
mala semilla en ellos" un nuevo vinero era necesario (Prologo, Cap. 2); cf Johannes Jorgensen, 
Saint Briget of Sweden, tr. I. Lund (Londres: Longmans, Green & Co, 1954), Vol. I, 171. 

3 Las revelaciones se les otorgo un grado excepcionalmente alto de autenticidad, autoridad e 
importancia desde una temprana fecha. Papa Gregorio XI (1371-78) les juzgo favorablemente, 
tambien Bonifacio IX (1389-1404) el Boletin papal AB origine mundi, par. 39 (Oct 7 1391). 



Despues fueron examinadas por el Consejo de Constancia (1414-18) y el Consejo de Basel 
(1431-49), juzgandolas en conformidad con la fe Catolica; Las Revelaciones fueron tambien 
defendidas por varios teologos de alto rango, incluj'endo a Jean Gerson (1363-1468), Canciller de 
la Universidad de Paris }' el Cardenal Juan de Torquemada (1388-1468) (no se confunda con el 
inquisidor Tomas); ver Studies in StBirgitta and the Brigittine Order, ed. James How (New York: 
Edwin Mellen Press, 1993), Vol. 1, 235-36; tambien 259-60, notas 7-10 

4 Valentine Paraiso, St. Bridget of Sweden, 1917, 4; distribuido por The Brigittine Monks, 
Amity, OR. 

5 Aunque la palabra "reforma" no es comiinmente usada en la Escritura, significa la realidad, 
incluyendo conversion y no conformidad al mundo y sus caminos (conformidad en el Viejo 
Testamento normalmente se dice "idolatria") pueden ser encontradas. Ver, e.g., Dt 7:1-4; 20:17, 
32:21; Ez 9:1-2; Nem 9:2; 1 Mac 2:12-22; Sab 14:24-27; Is 6-9; Mc 6:12; Lc 16:15; Jn 15:19; 
17:14-16; Eph 2:1-3; 1 Cor 3:19; Col 3:2; Fil 3:18-19; Sant 4:4; 2 Ped 4:4; 1 Jn 2:15-17; 5:19; 
Apoc 2:4-5. 

5.5 Arzobispo Charles J. Chaput, O.F.M. Cap., "Francis Como el Modelo de Reforma 
Autentica de la Iglesia," 2002, de CatholicCulture.org 

6 Para revelaciones del juicio de Cristo a el clero y rehgiosos, ver tambien Rev. 4. 132-135; cf 
Jorgensen, Vol. 1, 205-209, 227-228, 291-292 nota 9; Vol. 2, 213-216; una version abreviada de 
este trabajo de Msgr. Wm. J. Doheny, C.S.C, The Life of Saint Birgitta of Sweden (Roma: Prensa 
Vaticana, 1980) fue republicada como The Life of Saint Birgitta of Sweden, Patroness of Europe 
por las Hermanas Brigidas (Roma: Prensa Vaticana, 2000). 

7 Tambien conocidas como las "Adiciones." 

8 Ver tambien Mt 5:11-12. Cristo tambien le revelo a Brigida " He llevado insultos que yo 
podria predicar la verdad; no tema llevar el insulto cuando usted le atestigua"; en Valentine 
Paraiso, St. Bridget of Sweden, 16. 

9 Ver tambien 1.5; 1.9; 4.139; 6.117; 8.13; en de Aron Andersson (Roma: Vatican Polyglot 
Press, 1983), 101-121. 

10 Carta 185.21. Temor ser\il (miedo al castigo), aunque, los dos llevan, y de hecho la 
mayoria de la gente (la gran mayoria que no son aun heroicamente virtuosos) usualmente deben 
coexistir con, temor filial (miedo de ofender a Dios) y caridad supernatural, aunque la caridad, 
cuando es perfecta, remueve al temor servil; cf. S. TheoL, 2-2, q. 19, a. 4; Xavahicn La Imitacion de 
Cristo, 1, 24: "Es bueno, sin embargo, que aunque el amor no es suficientemente perfecto para 
alejarte del mal, por lo menos el miedo al infiemo te contiene. El que pone a un lado el temor de 
Dios [y su justo castigo] no permanecera mucho en estado de gracia, sino que pronto caera en las 
trampas del diablo." En la necesidad del miedo para mover al hombre al arrepentimiento y 
obediencia, ver Ex 20:20; Jud 16:15; Sm 55:19; Eclc 1:22, 2:15-17, 21:6, 23:27; Lc 23:40; Apos 
16:29-30. 

11 Cf S TheoL 2-2, q. 32, aa. 2-3. 

12 Santo Thomas dice que aunque la correccion fraternal es un deber comun de todos (S. 
Theol. 2-2, q. 33, a. 1), "prelados tiene una responsabilidad mayor" (2-2, q. 33, a.3, ad 1) ver 
tambien San Agustin, La Ciudad de Dios, 1,9. 

13 Santa Brigida, Texto Original, 2.68-72; cf Fogelqvist, op. cit., 172. 

14 Cf Rev. 6.49, en las que Brigida dice: "Soy feliz de obedecer lo que me es ordenado por 
amor a el quien obedecio a su Padre hasta la muerte." 

15 Para reforma social en las Revelaciones ver Fogelqvist, op. cit., 173-184 y passim. 

16 En una entrevista en 1988 Jean Guitton, amigo de toda la vida y confidente del Papa Pablo 
VI, dijo que el Papa repetidamente le comento "con gran angustia de que la penetracion de 
incredulidad en la Iglesia la estaba sumergiendo en la peor agitacion interna de su historia." 

17 En Manual Mariano del Catecismo y "La Crisis de la Fe en la Eucaristia" en su serie de 
audiocasetes El Sagrado Sacramento, respectivamente; ver tambien la serie de audiocasetes de 
Hardon Angeles y demonios; los tres publicados por Vida Etema (1-800-842-2871; 



www . lifeetemal . or g) . 

18 Cf. 2 Cron 7:13-14; Neh 9:23-31, esp. 9:28; Sm 79:5, 8-9; Is 26:10; Jer 31:18-19; Os 
5:15-6:1; 1 Ped 4:1b. En Heb 5:8 leemos que Jesiis "aprendio obediencia a traves de lo que 
sufrio." Si esto es cierto de Cristo que era sin pecado, lo mismo se puede decir a fortiori de los 
miembros pecadores de cu Cuerpo Mistico, de la Iglesia, como de los que estan fuera de ella. 

19 Cf.Deut 4:30; Sm 53:7. 

20 Cf. Sm 89:31-34; Prov 13:24; Heb 12:5-8, 11; Apoc 3:19. 

21 Cf. Num21:7;Juc 13:1; Neh 9:26-31; Ez 12:20; 28:9; Eel 47:25. 

22 Cf Judith ll:10b-ll: "Para que nuestra gente no sea castigada, ni la espada permanezca en 
su contra, solo cuando pecan en contra de Dios. Pero ahora su culpa los ha alcanzado por la cual 
han traido la ira de su Dios sobre ellos cuando sea que hagan mal. . . la muerte los tomara." 

23 Las Revelaciones de Santa Brigida tienen un lugar prominente entre aprobadas revelaciones 
privadas. Aunque no es requerido que Catolicos crean en revelaciones privadas, algunas, como 
las de Santa Brigida y tambien las de Fatima, por ejemplo, son muy recomendadas para los que 
tienen fe - incluso el clero y religiosos - para ser tomadas a pecho y aplicarlas en sus vidas. 

Una traduccion en Ingles de los ocho libros de las Revelaciones, mas otras escrituras de Santa 
Brigida, estan en el proceso de pubhcacion en E.U., Volumen 1 (libros 1-3) fue publicado al inicio 
de 2006: The Revelations of St. Birgitta of Sweden .NoXuvaQ 1, Liber Caelestis, Books 1-111, tr. por 
Denis Searby, con introduccion y notas de Bridget Morris (Nueva York: Oxford University press, 
2006), disponible tambien como texto electronico en www.saintbirgitta.com . De esta escritura, 
solo los libros 5 y 7 de las Revelaciones estan de otra manera disponibles en Ingles modemo, en 
Birgitta of Sweden: Life and Selected Revelations, ed, Margerite Tjader Harris (Nueva York: 
Pauhst Press, 1990). Este volumen en las series Los Clasicos de la Espiritualidad Occidental 
tambien contienen una excelente introccion, notas copiosas e informativas y una extensa 
bibhografia. 

A traves de los aiios, el mensaje divino de Santa Brigida sobre apostasia y re forma, el que por 
cierto contiene el mensaje central con la intencion de "ser escuchado por todo el mundo," asi 
dando "a tomar sabiduria a incontables naciones" (de dos revelaciones citadas en The Life of 
Blessed Birgitta, nos. 6 y 31, en Harris, 72 y 79 respectivamente) ha sido de alguna manera 
opacado por otros, en particular aquellos referentes a las visiones de Brigida que tratan de el 
nacimiento, infancia y pasion de Cristo. Por esta razon su papel como visionaria similar al de 
otras como la Bendita Anne Catherine Emmerich en gran parte oculta dentro de la mente popular 
su mas importante papel como profeta de reforma moral, social y eclesiastica. 

24 Rev [Apoc] 21:2. 

Escrito originalmente en ingles por Hermano Sean Wright, O.Ss.S., 2008; traducion a espanol 
por Luis Figueroa. 

Este folleto es una version expandida y modificada de un articulo publicado en The Wanderer, 
Abril 24, 2003 (201 Ohio St., St. Paul, MN 55107, 651-224-5733; w-w-w.thewandererpress.comy 
El autor puede ser contactado en bro.sean@brigittine.org.